{"id":426,"date":"2024-01-15T00:05:28","date_gmt":"2024-01-14T23:05:28","guid":{"rendered":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/?p=426"},"modified":"2024-01-27T12:06:26","modified_gmt":"2024-01-27T11:06:26","slug":"un-dragon-trop-humain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/2024\/01\/15\/un-dragon-trop-humain\/","title":{"rendered":"Un dragon trop humain ?"},"content":{"rendered":"\n
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Josse Lieferinxe, L’Archange saint Michel occisant le dragon<\/em>, peinture sur bois, entre 1493 et 1505, Mus\u00e9e du Petit Palais, Avignon<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Michel triomphe, mais de qui, mais de quoi ?
Il y a au moins deux ambigu\u00eft\u00e9s, ou deux incertitudes : dragon ou ange d\u00e9chu, mise \u00e0 mort ou terrassement ? L’iconographie peut-elle nous permettre de trancher ? Voire de comprendre que la question est ailleurs ?<\/p>\n\n\n\n

Une des plus anciennes repr\u00e9sentations du combat de l’archange se trouve dans un manuscrit du Mont Saint-Michel (ms 50, feuillet 1 \/ recto, conserv\u00e9 au Scriptorial d’Avranches) : elle est \u00e9tonnante.<\/p>\n\n\n\n

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Cl\u00e9ment (saint), Recognitiones<\/em>. Manuscrit BM 50, peinture r\u00e9alis\u00e9e avant l’An Mil selon Monique DOSDAT (L’Enluminure romane au Mont-Saint-Michel<\/em>, \u00c9ditions Ouest-France, 2006)<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Notice de la Biblioth\u00e8que virtuelle du Mont Saint-Michel :
\u00ab\u00a0Dans cette enluminure pleine page vraisemblablement ex\u00e9cut\u00e9e autour de l\u2019an Mil, le Mal est repr\u00e9sent\u00e9 par un homme nu aux cheveux hirsutes (h\u00e9r\u00e9tique ? d\u00e9mon ?) et non par un dragon, ce qui est inhabituel dans les illustrations contemporaines. \u00c0 droite, la sc\u00e8ne de d\u00e9dicace montre le moine Gelduin offrant le livre des Reconnaissances<\/em> de saint Cl\u00e9ment \u00e0 l\u2019archange saint Michel\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cependant l’attitude du \u00ab\u00a0d\u00e9mon\u00a0\u00bb pose question. Il semble s’introduire lui-m\u00eame la lance dans la gorge tandis que Michel, assez peu concern\u00e9 par ce combat, tourne les yeux vers le moine Gelduin, comme si son livre importait plus que l’issue du combat, ou peut-\u00eatre comme si ce livre en \u00e9tait la cl\u00e9 ? Faisons alors l’hypoth\u00e8se que le contenu du manuscrit (Les Recognitiones<\/em> de saint Cl\u00e9ment) peut nous aider \u00e0 comprendre l’enjeu de ce moment.<\/p>\n\n\n\n

Les Recognitiones<\/em> sont une forme de roman : le roman d’apprentissage. C’est l’histoire d’un jeune romain, Cl\u00e9ment, qui entend parler de la \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb qui se propage en terre juive. Il s’y rend et y rencontre Pierre dont il suit l’enseignement. Durant son p\u00e9riple, il retrouve des membres de sa propre famille qu’il croyait disparus. Un ajout dans la version grecque nous fait comprendre qu’il finira par succ\u00e9der \u00e0 Pierre comme \u00e9v\u00eaque de Rome. Mais quel rapport avec Michel ?<\/p>\n\n\n\n

Le rapport est \u00e9tabli par l’enluminure. Mais qu’en comprenons-nous ? D’apr\u00e8s la litt\u00e9rature montoise ou la litt\u00e9rature micha\u00e9lique, le lien est t\u00e9nu. Les sp\u00e9cialistes de ce texte parlent du \u00ab\u00a0roman pseudo-cl\u00e9mentin\u00a0\u00bb. En fait la question de Cl\u00e9ment est secondaire. Il n’est pas l’auteur de ce texte. Ce qui int\u00e9resse les chercheurs, c’est le contenu th\u00e9ologique du texte et surtout son \u00e9laboration. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au IIe si\u00e8cle, en Syrie, donc dans les premiers temps du christianisme, avant la christianisation de l’Empire romain (IVe si\u00e8cle). De nombreux \u00e9l\u00e9ments du r\u00e9cit prouvent que les r\u00e9dacteurs \u00e9taient juifs et s’inspiraient d’une tradition orale aram\u00e9enne, la langue de J\u00e9sus, et des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de Syrie. Cl\u00e9ment, un romain, vient en Jud\u00e9e puiser \u00e0 la source de la vraie croyance. L’id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale du r\u00e9cit est de montrer un Pierre proche de Jacques et de d\u00e9nigrer Paul qui appara\u00eet – avant sa conversion – sous l’appellation de \u00ab\u00a0l’homme ennemi\u00a0\u00bb. C’est pourquoi la pr\u00e9sence au Mont de ce manuscrit, et plus encore la validation de son contenu par l’archange, a de quoi surprendre (nous sommes dans une grande abbaye b\u00e9n\u00e9dictine).<\/p>\n\n\n\n

Le roman raconte en creux l’histoire de la formation de l’\u00c9glise de J\u00e9rusalem sous l’autorit\u00e9 de Jacques, fr\u00e8re de J\u00e9sus – Jacques qui est plac\u00e9 au dessus de Pierre parce que d\u00e9sign\u00e9 par J\u00e9sus lui-m\u00eame et qui lutte \u00e0 la fois contre les juifs du Temple, qui rejettent le message de J\u00e9sus, et contre Paul qui veut s’affranchir du juda\u00efsme. J\u00e9sus y est pr\u00e9sent\u00e9 comme le Vrai Proph\u00e8te annonc\u00e9 par Mo\u00efse. Un homme inspir\u00e9<\/em> par le Christ \u00e9ternel, qui ne vient pas pour r\u00e9parer (racheter les p\u00e9ch\u00e9s des hommes) mais pour pr\u00e9parer le moment du d\u00e9voilement (l’Apocalypse). C’est dans cette perspective du jugement qu’intervient le th\u00e8me du libre-arbitre. Ainsi le moment de l’Apocalypse serait moins celui d’un combat global (celui des forces du bien contre les forces du mal), qu’un combat individuel, intime et personnel entre deux options radicales : choisir d’aller vers Dieu ou pr\u00e9tendre s’en affranchir ?<\/mark> <\/p>\n\n\n\n

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Une pointe de lance en forme de croix : celle qui gu\u00e9rit, qui sauve et qui absout<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Alors on pourrait voir dans la figure du bas non pas l’\u00e9vocation du Mal combattu par l’archange (une all\u00e9gorie, donc) mais la possibilit\u00e9 pour chaque individu<\/strong> (c’est-\u00e0-dire nous : cette cr\u00e9ature en f\u00e2cheuse posture au bas de la sc\u00e8ne) de faire, lorsqu’il en est encore temps (donc avant sa mort – \u00e0 l’image de Cl\u00e9ment) le choix de Dieu : se saisir de l’opportunit\u00e9 offerte par la lance de Michel – qu’on peut interpr\u00e9ter ici comme l’outil de la purgation des p\u00e9ch\u00e9s. En d’autres termes : faire le choix de Dieu, accepter en soi ce soin de l’\u00e2me – une \u00ab\u00a0psychoth\u00e9rapie\u00a0\u00bb micha\u00e9lique en quelque sorte – \u00e0 forte teneur initiatique (1) probablement, mais ceci est une autre histoire…<\/p>\n\n\n\n

(1) Joseph Turmel, pr\u00eatre breton, th\u00e9ologien, interdit de publication par la Congr\u00e9gation de l’Index en 1902 et excommuni\u00e9 en 1930, a publi\u00e9 en 1933 sous le pseudonyme d’Auguste Siouville une traduction fran\u00e7aise des Hom\u00e9lies<\/em> (version grecque des Recognitiones<\/em> latines) avec une introduction o\u00f9 il propose l’hypoth\u00e8se d’une influence d\u00e9terminante de ce texte sur la d\u00e9finition de la doctrine islamique : monoth\u00e9isme int\u00e9gral, r\u00f4le majeur du Vrai Proph\u00e8te et transcendance absolue de Dieu. A quoi s’ajoute, au del\u00e0 de la vision de J\u00e9sus comme avant-dernier proph\u00e8te, la conception du djihad<\/em> comme combat int\u00e9rieur. En arabe, ce terme signifie \u00ab abn\u00e9gation \u00bb, \u00ab effort \u00bb, \u00ab lutte \u00bb. Ainsi, le djihad<\/em> peut \u00eatre d\u00e9fini, dans l’une de ses dimensions, comme un \u00ab effort dans le chemin de Dieu \u00bb. Selon Averro\u00e8s, le djihad<\/em> \u00ab par le c\u0153ur \u00bb invite chaque fid\u00e8le \u00e0 \u00ab combattre (en son \u00e2me) afin de s’am\u00e9liorer ou d’am\u00e9liorer la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb .<\/p>\n\n\n\n


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Michel triomphe, mais de qui, mais de quoi ? Il y a au moins deux ambigu\u00eft\u00e9s, ou deux incertitudes : dragon ou ange d\u00e9chu, mise \u00e0 mort ou terrassement ? L’iconographie peut-elle nous permettre de trancher ? Voire de comprendre que la question est ailleurs ? Une des plus anciennes repr\u00e9sentations du combat de l’archange … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false},"categories":[5],"tags":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/426"}],"collection":[{"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=426"}],"version-history":[{"count":46,"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/426\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":969,"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/426\/revisions\/969"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mont-saint-michel.jfguillou.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}